关于国家的起源+历史上学说纷纭+莫衷一是+、家庭扩展国家起源理论布丹在他的代表作《国家六论》中+++其成员包括父亲、母亲、子女、和仆人及其共有财产+这是一个自然形成的社会+++他还认为++家庭有家长+家长一离开家庭++往往相互攻战+战败者沦为奴隶+战胜者又必须服从自己领袖的最高权力+因此+:“国家是由多数家族的人员和共同财产组成的合法***+并被一个拥有最高权力及理智所支配的团体.”(1)无独有偶+在布丹死后二百多年+英国历史法学派的奠基人、+人类的原始社会不是以母系氏族而是以父系氏族为单位组成的社会.“从历史表面上所能看到的各点是—最年长的父辈—最年长的尊亲属—是家庭的绝对统治者+他握有生杀之权+他对待他的子女、他的家庭像对待奴隶一样+不受任何限制.”(2)国家就是在这种以父权制为统治者的家庭的基础上产生的++不但要同自然灾害作斗争+要同其他物种的侵扰作斗争++单独依靠个体自身的力量是远远不够的+必须走社会之路+扩大生存单位+依靠群体的力量和智慧+与自然灾害抗争+与其他物种的侵扰抗争+与来自人类其他群体的攻击抗争+以保证个体的生存和发展++的确是沿着血缘和地缘关系从家庭到氏族+到部落+到民族++未免忽视了单独的个人这个组成家庭和国家不能再分的元素的价值+因而这种理论的最大缺陷是无法解释家长为什么拥有对子女及其他成员的绝对权力+并且根据这种理论很容易推出国家主权属于君主++必然过分强化国家的权力和公民的义务+、社会契约国家起源理论国家起源于人们相互间的契约的观点是首次出现在伊壁鸠鲁的论述之中+后来经过格老秀斯、霍布斯、洛克和卢梭等人的发展和完善+、洛克和卢梭虽然都是社会契约论者+但他们关于国家起源的论述和主张却各有特色+为了对于这种理论有一个全面的认识+下面分别作一介绍.(1)霍布斯认为+自然创造人类之初+人本来是平等的.“人之天生+其身其心+虽体力有甲健于乙者+或思想有丙速于丁者+然总而观之+人与人之相差实甚微.”(3)同时++并没有给人带来和平+反而由于生存竞争的缘故+使人与人之间变成了敌人+“由这种能力上的平等出发++任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时+彼此就会成为仇敌.”(4)因为“他们的目的主要是自我保全++彼此都力图摧毁或征服对方.”(5)造成人们互相争斗的主要原因在于“人性恶”.“故人之天性+有争之因三焉:一曰竞争;二曰疑忌;三曰荣誉—第一之争为求利+第二之争为求安+第三之争为求名.”(6)于是自然状态便成为“一切人反对一切人”+任何人都没有欢乐+也没有安全+—+必须寻求能使大家畏惧++公共权力必须订立契约才能产生+++人们通过订立契约++指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格+这个担当大家人格的人或集体+在公共和平和安全事务方面所做的或指使人做的事+每个人都是有份的.“大家都把自己的意志服从于他的意志+把自己的判断服从于他的判断.”(7)通过社会契约+大家统一于一个人格之中+像这样统一在一个人格之中的一群人就叫做国家++他对于人的自然本性—+把自然状态描述为“一切人反对一切人”的战争状态+虽然有些夸大其词++彼此猜忌使人类为安全而争斗++人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿;不存在是和非、公正和不公正的观念+为了生存+暴力和欺诈成为个体人主要的美德;没有财产权+没有统治权++把主权归属君主+++不能有任何抵抗.“如果主人(君主)由于他(人民)拒绝服从而杀死他+或以刑具锁禁起来+或以其他方式加以惩罚+这一切也都是由他自己授权的+不能控告主人侵害了他.”(8)而且剥夺人民的任何政治权利+以至言论和信仰自由的权利+反对分权和法治++也是霍布斯的国家理论和他论证这一理论的基础——自私利己+得出的结论只能是人民创造国家的目的是为自己谋福利+而不是给自己套上枷锁+更不是给自己找一个统治自己的主子.(2)洛克也像许多论述自然法的理论家一样+认为在国家产生之前+人类处在一种自然状态之中++处理自己的人身和财产++自然状态也是一种平等的状态+一切权力和管辖权都是相互的++但洛克认为+:“自然状态有一种人人所应遵守的自然法对它起支配作用+而理性+也就是自然法+教导着有意遵从理性的全人类+人们既然都是平等和独立的+任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或财产—除非为了惩罚一个罪犯+不应该夺去或损害另一个人的生命以及一切有助于保存另一个人的生命、自由、健康、肢体或物品的事物.”(9)正是自然法支配着自然状态+教导着人们自我保存++洛克归结为:人们都有保护自己的生命、健康、+谁就有报复、+就是所谓的“自然权利”或称为“天赋人权”.概括起来有(1)+没有任何人具有高出他人的权利+不存在从属或受制关系.(2)、财产和以自己的意志去做不损害他人的任何事情.(3).(4)+它与生存权同样重要+因为人要想生存++自然状态中+人人虽然自由和平等+恪守着理性所规定的自然法++自然状态中有时还会出现另一种反常情况+这就是战争状态+造成这种战争状态的原因是由于有人将另一个人或另一些人置于自己的绝对权力之下+而想消灭对方+因此+人们在自然状态中虽然享有种种自然权利+但这种享有并不安全++洛克还认为自然状态同政治社会相比++缺少一种明文规定的++缺少一个有权依照法律来裁判一切争执的公正的裁判者+因为让人们用自然法来裁判自己的案件++缺少一种权力来保证判决的执行++促使人们互相协议+自愿放弃为了保护自己和别人的自然权利而单独执行自然法的权力+而把这部分权力交给社会++人们摆脱了尽管自由却是充满恐惧和危险的自然状态+而进入了政治社会+成立了国家+设立了***+产生了公共权力和法律.“这就是立法权和行政权力的原始权利和这两者之所以产生的缘由+***和社会本身的起源也在于此”(10).从洛克对社会契约的论述中可以看出+他的成功之处是自然权利理论+把对人的权利和***+对自然权利的保障是***的首要任务+这也就为***+人人享有自由、平等和和平+人人具有理性、正义和仁爱的黄金时代+显然与人的自私利己的自然本性不符++:“+它意味着曾经一度由自然法支配的一种自然状态—.自然法从实际效果讲+是属于现代的产物和现在制度交织在一起的东西+是一个有资格的观察家+可以从现存制度中区分出来的东西”(11).(3)在近代社会契约学说形成和发展的过程中+霍布斯是奠基者+洛克是发展者+《社会契约论》的问世+++人类最初生活在自然状态下+每个人都是自由和平等的+人们没有危害他人的邪恶和欲望++自然状态不是像霍布斯所说的“人对人像狼一样”和“一切人对一切人的战争状态”++自然法以理性为基础+赋予人类一系列普遍的和永恒的自然权利+即生存、自由、平等、追求幸福、获得财产和人身、:“我设想+人类曾达到这样一种境地+当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍+在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量+于是那种原始状态便不能继续维持+并且人类如果不改变其生存方式+就会消灭.”(12)“然而+人类既不能产生新的力量+而只能是结合并运用已有的力量+所以人类便没有别的办法可以存在+除非是集合起来形成一种力量的总和+才能够克服这种阻力.”(13)而“这种力量的总和+只有许多人的汇合才能产生;但是+既然每个人的力量和自由是他生存的主要手段+他又如何能致身于力量的总和+而同时既不妨碍自己+又不致忽略对于自己所应有的关怀呢+”(14)于是+唯一的办法是自由的人们以平等的资格订立契约++卢梭关于人们如何必须离开自然状态而组成国家与洛克并无多大的区别+:第一+真正的社会契约是人民自由协议的产物+是政治共同体与它的各个成员之间的约定+++订立社会契约的根本目的和任务+就是“要寻求一种结合的形式+使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富+而同时又使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人+并且仍然像以往一样地自由.”(15)第三+人们在订立社会契约时+都把自己全部地奉献出来+都把自己的全部权利毫无保留地转让给整个集体;对每个人来说+转让的条件都是同等的+等价的+所以人们在交出权利的同时就可以从这个集体“+人们就获得到了自己所丧失的全部的等价物+以及更大的力量来保存自己所有.”(16)因此+社会契约的本质便在于“每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下”(17)++在根据契约产生+体现共同意志的国家共同体中+人们能够得到的东西比在自然状态下多的多:人们虽然失去了自然自由+却获得了社会自由和生命财产的安全;虽然失去了自然平等+却获得了社会契约的平等和法律上的平等;虽然需要服从国家权力+却这是服从公意++既然根据契约产生的国家是为着实现公意—公共幸福而存在+那么当执政者违背契约+破坏公意+损害人民的公共利益时+特别是当人民的自由和财产被暴力夺去时+人民就有权利取消契约++卢梭的社会契约学说追求的一个重要目标是依法治理的民主共和国+既不同于霍布斯强调的君主拥有至高无上的绝对权力的社会契约学说++他对人性的认识显然没有霍布斯深刻+不仅如此+他还明确提出“性善论”的观点“正如我在所有著作所理解+并尽可能用最清晰的方式所阐述的那样+一切道德的基本原则是:人是本性为善的存在者+热爱正义和秩序;人心中没有原初的堕落+自然的最初运动总是正确的—我已经表明+一切加诸人身上面的邪恶都不出于本性.”(18)这样+他所设想的自然状态必然就是自由、+:每种生物在生命过程中必须永不停息地进行生存斗争即跟自然环境作斗争+跟不同物种的生物作斗争+跟同一物种的生物作斗争+其中+尤其以同一物种的生物之间的斗争最为剧烈+、优胜劣汰、弱肉强食、+从而决定了人的本性是自私利己的+也决定了人与人之间在涉及利益关系时不可能是友善和仁爱的++造成了他在论述人为什么必须摆脱自然状态而加入政治共同体+没有霍布斯那样强而有力++卢梭建立在社会契约论基础上的人民主权理论却成为一颗耀眼的新星+闪烁出民主的光辉++卢梭认为+社会契约是人民自由协议的产物+是政治共同体与它的各个成员之间的约定+双方的约定构成了法律+一个国家如果不依法律为治+就不是正当的国家+就没有政治自由和平等++人民就有权利对它采取否定的态度+++依法律为治;人民的权利就是否定和起来反对破坏契约的国家(实质上是***)+推翻专制的***.卢梭这一暴力革命的观点++***++主权归属君主+毫无民主可言+人民为了维护自然权利+除了暴力革命++人们通过法律、选举等民主形式就可以达到维护自身权利的目的+就可以选择***+就可以废、改、立法律+当然无需采取暴力极端形式++卢梭对法律本质的认识也别具特色++实在法既然是由根据社会契约产生的国家制定的+那么它就应当是人民公共意志的体现+是人民自己意志的记录.“当全体人民为全体人民作出规定时+他们便只考虑他们自身了;—这时+人们所规定的事情就是公共的++我们就称之为法律.”(19)在这里+我们可以看出卢梭强调法律是公意的体现+意味着法律必须反映和维护全体社会成员即订立契约成立国家的所有人们的共同利益+而不应只是反映和维护部分人的利益++卢梭认为++显然超出了以往任何一个思想家+也成为法治思想中最伟大的成果++主权属于人民+而主权主要通过立法权表现出来+主权者的唯一权力就是立法权+***只是立法者根据法律建立的+执行法律的机构+行政权应当服从立法权.“行政权力的受任者绝不是人民的主人+而只是人民的官吏+只要人民愿意就可以委任他们++绝不是什么订约的问题+而只是服从的问题;而且在承担国家所赋予他们的职务时+他们只不过是在履行自己的公民任务+而并没有争条件的权利.”(20)在这里+卢梭显然把行政官和执政者从霍布斯那里的主权者—人民的统治者+来了一个飞流直下三千尺+降格为一个普通的公民+回归了他的本来身份+、暴力机器国家起源理论传统国家理论认为+人类社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会五种基本形态+其中人类社会发展的最初阶段—原始社会和人类社会的最高阶段—共产主义社会是无阶级社会+而奴隶社会、+由于生产力水平极为低下+人们为了生存和发展+以氏族公社为基本单位+过着共同劳动、平均分配劳动产品、+原始社会并非理想的黄金时代+因为人们无力支配自然+只能在极端险恶的生存环境下++由于生产力的发展+以家庭为单位的个体劳动逐渐取代了以氏族公社为单位的共同劳动+生产资料也逐渐归个体家庭私有++氏族首领凭借其特殊地位+侵吞公共财产+首先富裕起来+++社会就分裂为两大对立的集团:一个集团占有生产资料+不从事生产劳动却无偿地占有别人的劳动成果;另一个集团失去了生产资料+从事生产劳动++就是两个阶级++奴隶主阶级和奴隶阶级的利益是根本对立的+两者之间的矛盾是不可调和的+奴隶主阶级的残酷压榨++奴隶主阶级为了维护本阶级的利益+就需要建立一套暴力机构+包括军队、法庭、监狱、警察等+作为维护统治秩序的工具+就这样++随着生产力的发展+人类社会又先后出现地主阶级统治农民阶级的封建制国家和资产阶级统治无产阶级的资本主义国家. 社会契约论认为每个成员都必须通过自己的努力去争取自由和利益,才能保证国家的稳定与发展。
(1),承担他们应该担负的责任.(2)为了保护孩子免受侵略.(3)每个人都关心他/她所拥有的一切.(4)任何一个团体都有其独特的价值和作用.